Вход


Регистрация

Забыли пароль?
Лето на Эрудаике: открылась новая викторина
Лето на Эрудаике: открылась новая викторина
Регистрируйтесь на IX августовскую педагогическую конференцию!
Регистрируйтесь на IX августовскую педагогическую конференцию!
Просьба заполнить форму опроса для подготовки ДЕЗ 2022
Просьба заполнить форму опроса для подготовки ДЕЗ 2022
Онлайн-проект «Три мудреца - В поисках смыслов» продолжается
Онлайн-проект «Три мудреца - В поисках смыслов» продолжается
Все эпизоды подкаста «Еврейские сказки и притчи на каждый день»
Все эпизоды подкаста «Еврейские сказки и притчи на каждый день»

Хасидизм

Термин хасидизм произошел от слова хасид — богобоязненный, милостивый преданный заповедям Г-спода. Xасидизм — это религиозно‑мистическое движение, возникшее в XVIII веке в Подолии. Основателем этого движения был рабби Исраэль Баал Шем‑Тов, прозванный Бештом. Бешт родился в 1700 году в бедной семье в городке Укопы. Простотой и прямодушием Бешт покорял сердца людей, чьи духовные потребности были близки его собственным. Бешт нашел последователей, утверждая, что слияние человека с Творцом достигается не только путем изучения Торы, доступным не всем, но и восторженной молитвой, во время которой человек чувствует себя единым с Творцом. Бешт утверждал, что человек должен стремиться к общению с Б‑гом радостной и пламенной молитвой и любовью к ближнему.

Верный путь к этому — радость, душевный подъем и оптимистическое отношение к жизни и людям, а не самоизнурение и печаль. Бешт утверждал, что простой человек, непреложно верующий и обращающийся к Г‑споду в молитвенном воодушевлении, милее Г‑споду, чем большой знаток Торы, у которого нет ничего, кроме учености. Это учение, которое было близко духу простого люда, завоевало популярность не только среди простонародья, но и в среде магидов (проповедников), меламедов (учителей), резников и многих других, которые были далеки от учености раввинов и отшельничества каббалистов.

Около 1740 года Бешт поселился в городке Меджибож в Подолии, который вскоре стал центром его деятельности. В этом городке вокруг него собралась большая группа учеников, и он преподавал им свое учение не в формальных, сложных лекциях, а в беседах, используя притчи и сказания. Он сам не записал почти ничего, и его учение сохранилось лишь в сочинениях его ближайших учеников.

Две главные идеи определи учение Бешта:

  1. Б‑г заполняет весь мир и приближен ко всякому месту. Следует считать, что Творец заполняет своим величием всю землю и всегда присутствует в человеке, и он повелевает всем, что происходит в мире. Человек должен думать и непреложно верить, что он смотрит на Творца, а Творец на него (завещание Рибаша, страница 42).
  2. Есть взаимные отношения между верхним и нижним мирами.

Вторая идея была заимствована из каббалы, и смысл ее заключался в том, что деяния человека могут воздействовать на высшие сферы и на провидение.

Согласно учению Бешта, главная цель религии — приближение к божественному, которого удостаиваются посредством полного сосредоточения мысли на Творце мира и стремления познать все явления жизни. Истинное воссоединение с Г‑сподом происходит во время молитвы, когда душа находится в восторженном состоянии, она как бы абстрагируется от материального. Ученость не имеет ценности, если в ней нет нравственного света Торы, поэтому предпочтительнее человеку читать Агаду, Мидраш и книги по этике. Настоящий хасид служит Г‑споду не только с помощью соблюдения заповедей, но всем своим существом, всеми своими помыслами. Находясь в постоянном соприкосновении с Б‑гом, человек может удостоиться духа святости, пророческого дара и даже способности совершать чудеса. Но этого достигают только немногие избранные и великие праведники. Те, кто удостаиваются этого, должны стать опорой простых людей во всех их нуждах и в служении Б‑гу. Простой человек нуждается в цадике — праведнике. Раввин соприкасается с народом, только когда тот приходит к нему с вопросами, и отвечает на них кратко: можно или нельзя. Призвание цадика в том, чтобы указать путь народу и обращаться к его сердцу. Он всегда заботится о людях, спрашивает про их нужды, а затем обращается к Г‑споду и просит у него милости. Так учит хасидизм.

Волна возрождения пробудила душу и веру в сердце Израиля и побудила широкие массы народа искать смысл жизни в религии. В конце XVIII века хасидизм быстро распространился на Украине и проник в Литву и Белоруссию. Увеличилось количество общин, в которых хасиды основали молитвенные дома и молились по указаниям Бешта. Хасиды пользовались особым молитвенником, авторство которого приписывают Ари из Цфата. В этом сборнике был изменен порядок некоторых молитв, а также записаны дополнительные молитвы, установленные каббалистами. Восторженные «сектанты» (так называли хасидов митнагдим, их противники) не были скрупулезны в молитвах и многие из них носили белые одежды по субботам и в праздники.

Первым последователем Бешта, который занял его место, был магид (проповедник) Дов Бер из Межерича, прозванный Великим Магидом. При нем хасидское движение окрепло и усилилось благодаря притоку новых членов — многочисленных молодых талмудистов. Хасидизм приобрел большую популярность в кругах раввинов и талмидей хахамим (мудрецов).

Крупнейшие из цадиков, прославившиеся в 80‑х годах XVIII века, вышли из окружения Магида Дова из Межерича. Каждый из этих лидеров хасидизма внес свой вклад в учение и приспособил его к особым местным условиям. Так учение хасидизма разделилось на два главных течения: украинско‑галицийское и литовско‑белорусское. Лидеры первого течения возвысили статус цадика, это звание стало передаваться от отца к сыну. Увеличилось количество «дворов» цадиков.

По особому пути пошел хасидизм в Литве и Белоруссии. Выдающийся ученик Магида из Межерича, рабби Шнеур Залман Шнеерсон внес в учение хасидизма элементы раввинской религиозной философии. Он создал метод познания, который можно было бы назвать хасидизм разума. Вместо чистосердечной веры, которую проповедовал Бешт, основанной только на чувстве, в новом учении слились вера и познание, согласно сказанному в Торе: «И познаешь Г‑спода, Б‑га твоего». Этот метод известен под именем Хабад, по первым буквам слов «хохма, бина, даат» — мудрость, разум, познание.

Xасидизм Хабада преисполнен учености и отточенности ума. Рабби Шнеур Залман, его основатель, был ученым талмудистом прежде, чем стал хасидом, и талмудические познания он внес в учение Хабада.

Цадик хасидов Хабада был воспитателем своих учеников, их проводником по стезям Г‑сподним, помогающим им прийти к главному — учению Хабад.

Особое внимание учение Хабад уделяет земле Израиля и заселению ее евреями. Следует отметить, что хасидизм придает важное значение пению во время молитв, при совместных трапезах и сходах.

По материалам сайта www.judaicaru.org