Вход


Регистрация

Забыли пароль?
Завершен проект «Самбатион»
Завершен проект «Самбатион»
Просьба заполнить форму опроса для подготовки ДЕЗ 2022
Просьба заполнить форму опроса для подготовки ДЕЗ 2022
Финишировал XIV сезон олимпиады по иудаике «Эрудаика»
Финишировал XIV сезон олимпиады по иудаике «Эрудаика»
Завершился второй поток дистанционного курса «Еврейский фольклор»
Завершился второй поток дистанционного курса «Еврейский фольклор»
Онлайн-проект «Три мудреца - В поисках смыслов» продолжается
Онлайн-проект «Три мудреца - В поисках смыслов» продолжается
Все эпизоды подкаста «Еврейские сказки и притчи на каждый день»
Все эпизоды подкаста «Еврейские сказки и притчи на каждый день»
Главная > Библиотека материалов > История > Другие еврейские храмы

Другие еврейские храмы

Храмы Израильского царства 

Библия повествует, что в горах надела Эфраима некий Миха сделал небольшой храм, где стояла статуя и находился эйфод. В нём прислуживал левит (Шофтим, 17–18). Этот храм был перенесен переселившимся на север коленом Дана. Другим духовным центром был Бейт‑Эль, где, согласно Библии, еще Яаков основал святилище Б‑га Израиля (Берешит, 28:22).

Для того, чтобы подорвать статус Иерусалима как духовно‑политического центра всех израильских колен, основатель Израильского (Северного) царства Иеровоам I восстановил святилища в Бейт‑Эле и Дане (Шмуэль I, 12:26–33) и превратил их в подобие Иерусалимского храма. В обоих храмах Иеровоам установил золотых тельцов (Шмуэль I, 12:28).

Падение Северного царства и разрушение ассирийцами израильских храмов в Дане и в Бейт‑Эле в 732 и 721 годах до нашей эры укрепило положение Иерусалимского храма как центрального святилища всех израильских колен. В результате, паломники из бывшего Израильского царства прибывали на Песах в Иерусалим (Диврей hа-Ямим II, 30:1). С восхождением же на престол благочестивого царя Иосии (Йошиягу) в 662 году до нашей эры были ликвидированы все языческие культы, разрушены алтари в культовых центрах северных колен, и Иерусалимский храм был окончательно превращён в национально-религиозный центр.

Храм на горе Гризим

Во время правление последних царей Иудеи сохранившиеся жители бывшего Израильского царства продолжали поддерживать связь с Иерусалимом и Храмом. Ещё в начале периода возвращения в Сион лидеры Самарии пытались сотрудничать с вернувшимися из изгнания, однако те отвергли их, что привело к длительной вражде между самаритянами и вернувшимися, а также способствовало превращению самаритян в отдельную религиозно‑этническую группу. Хотя в Библии не объясняется, почему вернувшиеся так повели себя с жителями Самарии, исследователи полагают, что причина коренилась в языческих элементах самаритянского культа.

Согласно Иосифу Флавию, окончательный разрыв между евреями и самаритянами произошёл уже после Нехемии. Среди исследователей существуют разногласия относительно датировки этого события. Вероятно, оно относится к концу V века до нашей эры. Так или иначе, ко времени завоевания Иудеи Александром Македонским в 332 году до нашей эры самаритяне уже были вполне сформировавшейся религиозно‑этнической группой, обособленной от евреев.

Тогда из-за женитьбы на дочери Санваллата, предводителя самаритян, Менаше был смещен из семьи первосвященников. В противовес Иерусалимскому храму, Санваллат построил зятю храм на горе Гризим, что, по всей видимости, привело к формальному расхождению между евреями и самаритянами, которые впоследствии объявили Гризим более священным местом, чем Иерусалим. Он считали, что жертвоприношение Ицхака происходило на горе Гризим, поскольку Гризим и есть Бейт‑Эль, где Г‑сподь заключил союз с Яаковом, и она же является Мориа. Моисей же, по их мнению, завещал устроить жертвенник не на горе Эйвал, а на Гризим. Самаритяне считают себя потомками жителей Израильского царства и признают только письменную Тору, отвергая Тору устную.

После завоевания Александром, которому самаритяне оказали поддержку, между евреями и самаритянами сложились враждебные отношения. Согласно еврейским источникам, самаритяне неоднократно посягали на Иерусалимский храм. Самаритяне потеряли расположение Александра, когда сожгли македонского наместника в городе Самария. В наказание Александр разрушил город, изгнал его жителей и основал на этом месте македонскую колонию. Возможно, именно это изгнание послужило причиной переселения самаритян в Шхем, который стал их религиозным центром. 

Хотя самаритяне не участвовали в восстании Маккавеев, Антиох IV Эпифан после 167 года до нашей эры превратил самаритянский храм на горе Гризим в храм Зевса. В правление Йоханана Гиркана I самаритяне вошли в коалицию нееврейских городов против Хасмонеев. В 128–127 годах до нашей эры, Йоханан Гиркан захватил и разрушил Шхем и Самарию, а также разрушил храм на горе Гризим. Самария была вскоре восстановлена, а Шхем был отстроен лишь спустя 180 лет. Храм на горе Гризим более не восстанавливался и почти не упоминался, однако, по‑видимому, после царствования Йоханана Гиркана на горе Гризим был сооружен алтарь.

Император Адриан построил на восточном отроге Гризим новый храм Зевса, уничтоженный в IV веке при императоре Юлиане Отступнике. При императоре Зеноне в 484 году на руинах самаритянского храма была выстроена церковь Богоматери. После арабского завоевания церковь была разрушена в 754–755 годах аббасидским халифом Аль‑Мансуром. 

Храм Б-га Израиля в Египте

Вероятно, что вскоре после разрушения вавилонянами Иерусалимского храма еврейские колонисты в Элефантине соорудили храм Б‑га Израиля. Во всяком случае, когда в 525 году до нашей эры, персидский царь Камбиз II завоевал Египет, храм в Элефантине уже существовал. Здание было разрушено в 410 году до нашей эры.

Храм Ониаса

В середине II века до нашей эры в период правление Птолемея VI Филометора, Ония IV из рода иерусалимских первосвященников основал храм в Леонтополисе (Нижнем Египте), называемый храмом Ониаса.

Храм Ониаса был построен наподобие Иерусалимского, однако отличался от него в деталях. Все время существования храма Ониаса службу в нем вели Хонио и его сыновья. Священная утварь в нем была такой же, что и в Иерусалиме, с тем исключением, что вместо стоявшей на полу Меноры, использовалась подвесная.

Храм в Леонтополисе несколько раз упоминается у Иосифа Флавия, из чего можно сделать вывод, что евреи Египта, приносившие там жертвы, не рассматривали этот храм как равный по святости Иерусалимскому. В еврейской литературе Египта того времени почти нет упоминаний о Доме Ониаса, тогда как жертвоприношениям в Иерусалимском храме посвящены многие страницы.

В Талмуде отношение к храму Ониаса неоднозначно: некоторые законоучители считали, что жертвоприношения там были идолопоклонством (Авода Зара 49), в то время как другие полагали, что, хотя эти жертвоприношения были неправомочны, тем не менее, они приносились Б‑гу Израиля (Менахот, 109–110а). Священникам этого святилища отказывалось в праве служить в Иерусалимском храме.

Храм Ониаса недолго просуществовал после разрушения Иерусалимского храма и был уничтожен в 73 году нашей эры по приказу императора Веспасиана. 

По материалам сайта www.ru.wikipedia.org