Гер

Гер‑цедек — иноверец, перешедший в иудейство и ставший евреем. В Агаде и Галахе он назван просто гером.

«Если иноверец выражает желание стать евреем, проверяют, не вызвано ли это желание корыстолюбием или страхом. Если эти подозрения необоснованы, объявляют ему, насколько трудно выполнение заповедей Торы, чтобы побудить его изменить решение. Если иноверец тверд в своем решении и возлагает на себя иго Торы, принимают его» (Рамбам).

Книга Рут служит иллюстрацией к его словам: именно так Наоми поступила со своими невестками-моавитянками, Орпой и Рут, пожелавшими присоединиться к ее народу и перейти в еврейство. Орпа действительно изменила решение, но Рут не отступила. Вновь пыталась Наоми уговорить Рут передумать, но, «видя, что твердо решилась она идти, перестала увещевать ее».

Мудрецы Талмуда определили в Барайте процедуру принятия гера: «Гера, который хочет в наше время стать евреем, спрашивают: “С чего ты надумал перейти в еврейство? Разве ты не знаешь, что в наше время евреи пребывают в печали и притеснении, что они гонимы и преследуемы и подвергаются мучениям?” Если он отвечает: “Знаю я и не ищу выгоды”, — его сразу принимают и объясняют ему некоторые из легких и строгих заповедей и кары, положенные за их нарушение […] Говорят ему: “Прежде, чем пришел ты к этому решению, ты ел тук, но за это тебе не положен карет, ты осквернял субботу, но за это тебе не положено побивание камнями”. И так же, как объявляют ему о карах за нарушение заповедей, объявляют ему и о том, какую награду они в себе содержат. Говорят ему: “Знаешь ли ты, что будущий мир сотворен только для праведников, а в наше время Израиль не получает ни множества наград, ни всей кары.”»

Приход гера к новой, богоугодной жизни подобен вступлению сынов Израиля в завет: он закрепляется обрядом обрезания, омовения в микве и жертвоприношения. После разрушения Храма совершаются только первые два обряда, и гер не считается евреем, пока не совершил обрезания и омовения. С переходом в еврейство, гер прекращает все семейные связи, которые он поддерживал до того: «Гер, перешедший в еврейство, подобен новорожденному младенцу». Даже имя его в Израиле отлично от прежнего, и называют его по отцу нашему Аврааму, отцу геров: бен Авраам — сын Авраама.

В эпоху Средневековья переход в еврейство был сопряжен со смертельной опасностью, так как церковь карала смертью всякого христианина, переходившего в еврейство. И все же были христиане, принимавшие религию Израиля, веря в ее истинность.

Гер является евреем в полном смысле слова и обязан выполнять все заповеди: «Тора одна да будет для уроженца и гера, проживающего среди вас» (Шмот, 12:49).

Тора, считаясь с особым душевным состоянием гера, оставившего свой дом, семью и народ, требует относиться к нему с большой любовью: «Любите пришельца, ибо пришельцами были вы в Египте» (Дварим, 10:19). Трижды запрещает Тора обманывать гера, а хазал насчитали в Писании сорок шесть мест, в которых говорится об особом отношении к геру.

Отношение Рамбама к геру и переходу в иудейство нашло свое отражение в его письме к геру Овадье: «Ты мудр, и у тебя мудрое сердце: ты понял происходящее и познал путь истины…». И Рамбам позволяет ему молиться, «как молится и благословляет каждый еврей […] и всякий, кто перейдет в еврейство, и тот, кто почитает имя Божье, он, как написано в Торе, — ученик отца нашего Авраама […] Поэтому должен ты говорить: “Наш Б‑г и Б‑г отцов наших”, ибо Авраам, да почиет он в мире, — отец твой. После того, как вошел ты под сень благодати […], нет различия между тобой и нами […] И да не будет происхождение твое низким в глазах твоих, ибо, если мы происходим от Авраама, Ицхака и Яакова, ты происходишь от того, кто сказал: “да будет Вселенная”» (Рамбам «Ответы»).

С историей народа Израиля соединяется история геров, присоединяющихся к дому Израиля. Согласно Талмуду, еще отец наш, Авраам, принимал геров: «…и души, которые они сделали в Харане». Авраам принимал мужчин, а Сара — женщин. Царство дома Давида ведет свой род от Рут-моавитянки, а среди великих мудрецов и праведников еврейского народа, определивших его духовный облик, встречаются имена геров и их потомков: рабби Акива, Онкелос, Шмайя и Автальон, рабби Меир и другие.

Есть в Талмуде и отрицательное отношение к принятию гера. Сказал рабби Хелбо: «Трудны геры для Израиля, как чесотка», но рабби Авраам ha‑гep, упомянутый в Тосефте, толкует это высказывание в пользу геров: сведущи геры в заповедях и строго придерживаются их, потому тяжелы они для Израиля, как чесотка.

Особое место в истории геров занимают хазары. В памяти народной сохранился рабби Авраам, бывший граф Потоцкий, сожженный за переход в еврейство.

Переход видных деятелей и вельмож в еврейство не раз приводил к антиеврейским гонениям, поэтому руководство еврейских общин Центральной Европы угрожало тяжкими наказаниями каждому еврею, который способствует переходу христианина в еврейство.

Гер‑тошав (прозелит-житель) — нееврей, обязавшийся не поклоняться идолам и выполнять семь заповедей , но не совершивший обрезания и омовения, получал в Израиле право жительства и считался праведником народов мира. «Почему назывался он тошав (житель)? Потому, что можно ему было селиться в Эрец Исраэль. Хотя селится он здесь свободно, но не следовало ему жить в Иерусалиме или пограничном городе — по соображениям безопасности. Можно продавать ему дома и земельные участки, что нельзя продавать гою, и следует помогать ему благоустроиться» (Рамбам). Гер­‑тошав находились под еврейской гражданской юрисдикцией.

В Талмуде сказано, что большинство прозелитов-жителей — это «весь народ, оставшийся от эморийцев, хеттийцев, призийцев, хивийцев, йевусеев […], который не был истреблен сынами Израилевыми и который Соломон обложил налогом…» (Шмуэль I, 9:20–21). В наше время не существует статуса гер-тошав.

Словом гер назывался и пришелец, не пользующийся гражданскими правами. Так сказал Г‑сподь Аврааму: «Знай, что пришельцами будет твое потомство в чужой стране…» (Берешит, 15:13). Моисей назвал своего сына Гершом, так как «Пришельцем был я в чужой земле» (Шмот, 2:22).

По материалам сайтаwww.judaicaru.org