Тора

Торой часто называют Пятикнижие Моисея. Она также включает в себя все комментарии, заповеди и разъяснения, данные талмудическими мудрецами. Если Пятикнижие — письменная Тора, то все остальное называют устной Торой. Слово Тора часто употребляется и вместе со словами, определяющим характер учения, например: «Торат-хаим» — «Учение жизни».

Пятикнижие

Пятикнижие — первые пять книг Священного Писания. Все книги Моисеевы носят название Тора (учение). В библейской письменности, где часто встречается слово Тора, нет понятия Пятикнижие, речь всегда идет о «Книге Учения», которую иногда называют «Тора Господа» или «Тора Моисея». Это Тора, которая была дана евреям через Моисея.

Однако в Талмуде упоминаются «Пять Книг Торы», каждая из которых называется «Хумаш»: «Берешит» (Бытие), «Шемот» (Исход), «Ваикра» (Левит), «Бемидбар» (Числа) и «Дварим» (Второзаконие). Пятикнижие является единым повествованием о судьбе еврейского народа,  начиная с древнейших времен, заканчивая смертью Моисея, а также сводом законов Г‑спода, которые были переданы народу через Моисея.

Одиннадцать первых глав — книга «Берешит» — рассказывают о еврейской истории от сотворения мира и жизни первых людей до праотца Авраама. Книга завершается смертью Яакова и сына его Иосефа в Египте С этого момента начинается история нации, хоть и разделенной на двенадцать колен, но объединенной общей судьбой и общим прошлым.

Книга «Шемот» повествует о жизни сынов Израилевых в Египте, о гонениях, которые они претерпели, о страданиях в рабстве и о чудесном исходе из Египта, сопровождавшимся великими знамениями. В ней рассказывается о начале странствования сынов Израилевых по пустыне, о вручении Торы на горе Синай и о десяти заповедях. Также в книгу входит рассказ о поклонении золотому тельцу и о событиях, связанных с этим тяжким прегрешением. Книга «Шемот» заканчивается рассказом о скинии Завета.

Третья книга — «Ваикра» или «Торат коганим» (Учение священников). В нее входят посвящение Аарона и его потомства в священнический сан; порядок жертвоприношений; грех Надава и Авиу, сыновей Аарона, рассказ о смерти, постигшей их, и в связи с этим несчастьем — предостережения Аарону. В книге перечислены кашерные (разрешенные для еды) и некашерные (нечистые) животные, птицы и рыбы, а также законы чистоты и скверны и законы о прокаженных, находящиеся в ведении священника. В «Ваикре» рассказывается о законах, определяющих отношения между людьми. Этот раздел заканчивается словами: «Вот постановления, и законы, и наставления, которые установил Господь между Собою и сынами Израилевыми на горе Синай через Моисея» (Ваикра, 26:46).

В заключительной главе книги следуют дополнения: законы об обетах, пожертвованиях, посвящении и другие.

В книге «Бемидбар» повествуется о жизни сынов Израилевых в пустыне, начиная со второго года после их исхода, а также о законах, данных в пустыне. В ней названо число евреев-воинов и число левитов, совершающих богослужение при скинии Завета, а также перечислены постановления, определяющие порядок службы. С заключением Завета и постройкой скинии, сыны Израилевы должны были сразу же отправиться к Земле, обещанной им и их предкам. Но преступление соглядатаев, разнесших дурную славу об  Земле, и претензии народа к Моисею и Аарону, привели к тому, что евреи были наказаны сорокалетним странствованием по пустыне: год за день, проведенный соглядатаями в Эрец‑Исраэль, пока не умерло все поколение скитавших. В книге «Бемидбар» рассказано также о событиях, произошедших с этим поколением: о недовольстве народа и стремлении его к «сытой жизни», оставленной якобы в Египте; о смерти, которая постигла смутьянов; о мятеже Кораха и его единомышленников и об их трагическом конце; о Биламе, который был призван Балаком, царем Моава, чтобы проклясть Израиль, а вместо этого был вынужден его благословить; о войне израильтян с Сихоном, царем эморийским, с Огом, царем Башана, и с мидианитами. Книга заканчивается стихом: «Это заповеди и законы, которые заповедал Господь через Моисея сынам Израилевым в степях Моава на Иордане, у Йерихо» (Бемидбар, 36:13).

Пятая книга — «Дварим» включает в себя предсмертную песнь Моисея, обращенную к сынам Израилевым, его слова о союзе (завете), заключенном с нами Г‑сподом, подобно завету, который заключил он с отцами их — поколением пустыни — в Хореве. В ней написаны законы, соблюдение которых служит условием сохранения союза, а также нравственные наставления и предостережения. Законы в книге «Дварим» представляют собой, в основном, повторение законов, уже изложенных в предыдущих книгах, потому она называется также «Второзаконие». Все законы в ней изложены в общем виде, а их тонкости были известны лишь священникам и судьям.

Последняя глава Торы с повествует о восхождении Моисея на вершину горы, чтобы увидеть Землю, на которую ему не суждено было ступить; о смерти и погребении величайшего из пророков. Глава завершается прославлением Моисея — раба Г‑спода, подобного которому не было в Израиле: «И не встал еще пророк в Израиле, как Моисей, которого знал Господь лицом к лицу» (Дварим, 34:10).

Тора — божественное творение, она испокон веков озаряла весь мир лучами духовного света. И так как провидение избрало народ Израилев и именно ему вручила Тору, для нас важным является вопрос, когда именно Израиль полностью принял авторитет Торы.

Пророки Ошеа и Амос говорфт о многих законах Торы, которые не соблюдались евреями. Еврею, верующему и ощущающему святость Торы, живущему по ее законам и преданному ей, не нужно доказательств ее цельности и достоверности. Тот же, кто подвергает сомнению содержание и дух Торы, не избавится от таких сомнений даже при неоспоримых доказательствах, ведь неверие, как и вера, исходит от сердца, а не от разума. Верующий еврей не сомневается в том, что Тору написал Моисей, выслушав ее из уст Господа.

Традиция публичного чтения и разъяснения Торы относит к периоду Эзры. По всеобщему мнению, именно он сделал Тору основой повседневной жизни народа Израилева. Недостаточно было только выполнять повеления Г‑спода, необходимо было изучать его Тору. В Израиле появилось новое сословие — софрим (книжники, писцы). Одним из первых был Эзра: «Эзра, пришедший из Вавилона. И был он писцом, быстрым и сведущим в Торе Моисея, которую дал Господь, Бог Израиля» (Эзра, 7:6). В этот период были построены молитвенные дома в удаленных от Храма местах. В них не только читали Тору, но и толковали ее. В результате общественный статус книжников и мудрецов сравнялся со статусом коэнов и левитов, а со временем даже превзошел их. В первое время после возвращения из вавилонского плена, народ продолжал обращаться с вопросами к коэнам, но со временем признал авторитет книжников и мудрецов — знатоков Торы.

В то время в духовной жизни евреев возникло новое явление, влияние на будущие поколения было огромным: каждый благочестивый еврей считал своим долгом посвящать время изучению Торы ради нее самой: «Как люблю я Учение твое, весь день оно у меня на устах» (Теилим, 119:97). Изучение Торы стало не только обязанностью, но и величайшим благом: «Но к Торе Г‑спода влечение его, и Тору его изучает он днем и ночью. И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое и лист которого не вянет, и во всем, что он делает, преуспеет» (Теилим, 1:2‑3).

Тора дана еврейскому народу с небес: «Все это — книга Завета Всевышнего Бога. Тору провозгласил нам Моисей как наследие общины Яакова; она полна, как Пишон, мудрости, как река Тигр — в половодье; затопляет разумом, как Евфрат, как Иордан в дни жатвы; изобилует моралью, как Нил и как Гихон во время сбора урожая» (Бен Сира, 24).

Распространение Торы и исполнение ее законов превратило народ Израиля в духовного лидера для других народов, изменившего всю мировую культуру. Он стал народом Книги. Во все времена, находясь в рассеянии, евреи жили по уставам Торы и не ассимилировали среди народов. В Эрец‑Исраэль, Вавилонии и других странах многие занимались изучением письменной и устной Торы, и в них широко распространялись мидраши, Галаха и Агада и другие тексты, в основе которых лежат библейские мотивы.

Сейфер Тора (свиток Торы)

Тора была написана на свитке пергамента и называется Книгой Торы (Сейфер Тора) или просто Книгой. Сейфер Тору читают публично в субботы, праздники и другие особые дни. «Мицва для каждого из Израиля переписать Книгу Торы самому, ибо сказано: ²А теперь напишите себе песнь², что означает переписать всю Тору, в которой есть песнь ²Внимайте, небеса². И тот, кто переписал Тору сам, как будто получил ее на горе Синай. Если же не умеет он писать, другие напишут ему. И всякий, кто корректирует Книгу Торы, хотя бы одну букву, как будто написал ее всю» (Рамбам «Сейфер Тора»). Книга Торы — самая важная из всего нашего Священного Писания. И поэтому мы не меняем ее первозданную форму (особое письмо и пергамент). Сейфер Тору пишут только на пергаменте, специально для этого изготовленном из кожи кошерных животных.

В свитке Торы есть открытые и закрытые паршийот. Закрытым называется раздел, завершающийся на той же строке, на которой начинается следующий, а промежуток между ними достаточен для написания девяти букв. Открытым называется раздел, завершающийся на строке, на которой не начинается новый раздел — параша.

В Сейфер Торе нет гласных знаков, пунктуации и ударений, над некоторыми буквами начертаны «коронки». Для сшивания кусков пергамента свитка и крепления их к деревянным основам используют сухожилия «чистых» животных.

Книга Торы, данная нам Г‑сподом, — это самое дорогое и великое сокровище нашего народа. Поэтому хазал требовали от нас обращаться с Торой благоговейно, и тот, из чьих рук выпал свиток Торы, обязан поститься. Его можно хранить только завернутым в талит или в особое облачение.

Когда проносят Сейфер Тору перед евреем, он должен встать, и стоять до тех пор, пока свиток не будет принесен на место.

Обветшавший, поврежденный или ставший непригодным для чтения свиток Торы, кладут в глиняный сосуд и хоронят рядом с могилой мудреца.

Священное Писание (Китвей hа‑кодеш, Танах)

Священному Писанию было дано множество различных имен:

1. Микра — чтение. Существовал обычай зачитывать перед народом главы из Священного Писания в субботние и праздничные дни. В Мишне появляелось название «Микра», которое отличало Священное Писание от Мишны и от Мидраша — устной Торы.
2. Книги — по написанному: «…Даниэль искал по книгам…» (Даниэль, 9:2).
3. Катув — написанное, — что соответствует термину микра.
4. Танах: Тора, Невиим, Ктувим (Тора, Пророки и Писания).

В печатных изданиях Священного Писания принят определенный порядок: пять книг Торы, четыре книги первых Пророков, три книги поздних Пророков, двенадцать книг Малых пророков, а также одиннадцать книг Писаний: Псалмы, Притчи, Иов, Песнь Песней, Рут, Эйха, Экклезиаст, Эстер, Даниэль, Эзра и Нехемья и Хроники.

С возвращением из Вавилона и возобновлением службы в Храме мудрецы приступили к сбору и оформлению всего литературного богатства, сохранившегося с древности. Люди верили, что все несчастья и поражения свалились на них из-за того, что они оставили Тору Г‑спода и не прислушивались к гласу пророков. Эта вера пробудила стремление собрать все уцелевшие Священные Писания и пророческие речи со времен первого Храма. Так была сохранена основная святая Книга веры евреев и других народов. 

Скрижали Завета (Лухот hа‑брит) 

Когда кончил Г‑сподь говорить с Моисеем на горе Синай, он дал ему две Скрижали откровения: «…каменные Скрижали, исписанные перстом Божьим» (Шмот, 31:18). Эти две скрижали, на которых были написаны десять заповедей, стали основой Завета, союза между Израилем и его Б‑гом. «И были Скрижали эти деянием Божьим, а письмена — письмена Божьи, начертанные на Скрижалях» (Шмот, 32:16).

Когда сошел Моисей с горы Синай и увидел, что евреи поклоняются золотому тельцу, он в гневе разбил Скрижали. По прошествии времени сказал Г‑сподь Моисею: «Вытеши себе две каменные Скрижали, как первые, и взойди ко мне на гору и сделай себе кивот деревянный. И напишу я на Скрижалях те же слова, что были на первых скрижалях, которые ты разбил, и положи их в кивот» (Дварим, 10:1‑2).

Кивот — ковчег, — где хранились скрижали, назывался «кивотом Завета». Кивот со скрижалями находился вначале в соборном шатре, а после в  Храме, который построил Соломон в Иерусалиме. Согласно одному преданию, кивот был скрыт в период Йошиягу, по другой версии — увезен в Вавилон после разрушения Храма.

Во всех еврейских общинах на внутренних стенах синагог и на ковчежцах, в которых хранятся свитки Торы, изображены Скрижали 3авета с начертанными на них десятью заповедями. 

Кивот (Арон hа‑Шем)

Тора и другие священные книги повествуют об особом ларце — кивоте Г‑споднем, изготовленным Бецалеля Бен‑Ури Бен‑Гур согласно указаниям, полученным Моше от Г‑спода в пустыне Синай, и установил его в соборном шатре.

В кивоте хранились скрижали завета, а по мнению некоторых — и осколки первых Скрижалей, разбитых Моисеем, а также свиток Торы. Так как скрижали назывались также «скрижалями свидетельства», то и кивот назывался «кивот Завета Г‑спода» или «кивот свидетельства».

Кивот сопровождал сынов Израиля в пустыне. Когда евреи переходили Иордан, и ноги священников коснулись реки, ее воды повернули вспять из благоговения к кивоту. В Эрец‑Исраэль он был установлен в скинии в Шило, затем в Кирьят‑Йеарим, откуда царь Давид перевел его в Иерусалим, а сын его, царь Шломо после постройки Храма перенес кивот в него.

Кивот, в котором находятся свитки Торы в синагоге, расположен обычно у стены, обращенной к Храмовой горе. В Вавилоне, находившемся к востоку от Эрец‑Исраэль, кивот стоял у западной стены, а в большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Эрец‑Исраэль, кивот располагается у восточной стены синагоги.

Место кивота и вся восточная стена считаются самыми почетными в синагоге. У кивота молится кантор, перед ним выступают раввин общины или даршан, а общество, кроме стоящих у восточной стены, молится к нему лицом. В дни, когда читают Тору, кивот открывают и вынимают из него свиток Торы. Его также раскрывают при произнесении «Песни почестей» в субботу и праздники, «Авину Малкейну» в дни постов, особых молитв в Ямим нораим и «Ошана» в Сукот.

Во всех еврейских общинах принят обычай завешивать кивот красиво вышитым занавесом, который называется парохет. Эта традиция упоминается еще в Талмуде. Принято устанавливать над кивот модель Скрижалей Завета, на которой высечены два первых слова каждой из десяти заповедей.

Открытие и закрытие кивота считается важным обрядом и совершается обычно одним и тем же человеком. Вынос Торы сопровождается чтением библейских стихов: «И было, когда кивот продвигался…» (Бемидбар, 20:35), «Ибо с Сиона выйдет Тора…» (Йешайяу, 2:3) и «Благословен Господь» (отрывок из книги Зогар). Внесение Торы в кивот также сопровождается чтением специально подобранных библейских текстов.

Корона Торы (Кетер Тора) 

Кетер Тора — украшение на свитке Торы в виде позолоченной или посеребренной короны с гранатами и колокольчиками. Свиток Торы украшают и другими драгоценностями, вынося его из кивота на биму и возвращая на место в кивот. 

Парохет (завеса) 

Парохет упоминается в книге Исход (35:12) как «полог для завесы». По мнению комментаторов Библии, парохет — это завеса, которая отделяла святилище от Святая святых: «И сделай из синеты и багряницы, и червленицы, и сученого виссона; работою искусной пусть сделают ее, с херувимами. И возложи ее на четыре столба из акации, покрытых золотом, с золотыми крючками, на четырех серебряных подножиях. И повесь завесу на крючках, и внеси туда, за завесу, кивот откровения, и будет завеса отделять вам святилище от Святая святых» (Шмот, 26:31‑33). Так было в Скинии и Первом Храме, а во Втором Храме было тринадцать завес: семь — против семи врат Храма, одна у входа в Храм, одна у входа в зал, две — в Двире (Святая святых) и две, соответственно последним, — выше.

Во всех синагогах принято протягивать парохет перед кивотом в память о завесе, которая была в Храме. Парохет для синагоги шьют и украшают женщины, вышивая на них фигуры львов со щитом Давида и венцом Торы и скрижали Звета с десятью заповедями.

Пасук

Пасук — стих в Священном Писании. Один пасук отделяется от другого с помощью знака, называемого соф пасук — конец стиха. В первых изданиях Библии принято было разделять стихи двумя точками, а в XVI в. было введено числовое обозначение пасук. В свитках Торы запрещено постановление каких-либо знаков, отделяющие один пасук от другого, и если таковые были поставлены, то свиток считается непригодным для публичного чтения.

Разделение на пасук хазал приписывают Моше Рабейну. Несмотря на то, что великие мудрецы были весьма скрупулезны в разделении текста Библии на пасук, имеются разногласия в определении количества этих стихов. Так, авторы Талмуда насчитывали в Пятикнижии пять тысяч восемьсот восемьдесят восемь стихов, а в наше время их всего пять тысяч восемьсот сорок пять.

По материалам сайтаwww.judaicaru.org